浙江师范大学边疆研究院

黑龙江东北数字出版传媒有限公司

联合主办

图片

李秀莲

历史学博士，二级教授。齐齐哈尔大学中国史一级学科学术带头人。燕山大学特聘教授，黑龙江省社科重点研究基地“金源历史文化研究中心”主任，国家社科基金重大项目:“渤海、女真、满洲族源谱系关系研究”首席专家。主要从事宋辽金元及北方民族历史文化研究。

摘 要：鲜卑人季春大会饶乐水，秋冬“阴山却霜”，已经暴露出《敕勒歌》中敕勒川、阴山下可能是南北两地。从秦汉至唐宋，不论是史籍载记，还是文人赋诗都佐证阴山是今医巫闾山；饶乐水在鲜卑故地，是鲜卑拓跋氏与库莫奚、柔然等部落攘夺之地。“饶乐”的完整读音为“袅罗个”，汉义黄、潢。《金史》记载泰州（黑龙江省泰来）附近有黄水与铁吕川，黄水即是今嫩江，黄水西铁吕川即是敕勒川。古代敕勒川在今嫩江以西，也是鲜卑故地。《敕勒歌》本为鲜卑语，是以鲜卑为核心、多族群大联盟的生活之歌，游牧生活写真。

关键词：《敕勒歌》；敕勒川；阴山；鲜卑；饶乐水

《敕勒歌》是家喻户晓的北族民歌，其中敕勒川、阴山下更是令人心驰的圣地，但敕勒川、阴山下的地理位置一直争论纷纭，先后有内蒙古大青山说、山西说、多地说与新疆天山说等。诸说虽能找到一些佐证，但顾此失彼，难以还原历史。本文将揭示出吟唱《敕勒歌》的族群部落从敕勒川到阴山下的北南游牧生活写真。

一、敕勒川、阴山下是一地，还是二地

研究者多把敕勒川、阴山下视为一地，在阴山下有敕勒川，找到阴山就找到敕勒川。按照这样的思路，林幹在《东胡史》一书中写道：“留在于已尼陂（即北海，近贝加尔湖）东部的数十万落（户）敕勒（高车）族人，在太武帝拓跋焘神二年（429）归附北魏，被迁徙至漠南阴山（今内蒙古阴山，俗称大青山）一带驻牧，因此这一带后来遂被称为'敕勒川’，并有一首《敕勒歌》流传于世。”林幹率先提出内蒙古大青山为阴山说。周建奇提出新疆“天山即阴山”说。他认为：“从《秘史》§188和279的记载看来，'川勒’似在乃蛮境内和畏兀地面，即今天我国新疆北部。伯希和（P·Pelliot）说：'川勒，于现在中国新疆的突厥语中尚指荒野或砂碛地方，今库车西边与吐鲁番之南，各有一山，名川勒塔克。’这两座名为

图片

的山，虽然都不可能是我们要找的敕勒川，但已离得不太远了。它就是《唐书·地理志》所载，隶属于北庭都护府的叱勒州，在准噶尔盆地南沿，天山北麓；州治在北庭的金满（今吉木萨尔北二十余里护堡子破城）与轮台（今乌鲁木齐稍东）之间。此州设在唐代，叱勒这个地名大概为其所原有。我以为敕勒川也当是在这里，而不可能在今天的内蒙古大青山下。”

在大青山—阴山说、天山—阴山说并存的同时，曹文心《〈敕勒歌〉的篇题、作者及产生年代》一文对二说提出质疑，根据《魏书·世祖纪》《魏书·高车传》《魏书·太宗纪》《魏书·高祖纪》等记载认为：“北朝时敕勒族分布于今天的内蒙古、宁夏、陕西、山西、河北、河南、江苏、山东等省及自治区”。作者直指《敕勒歌》研究中的薄弱环节。确实，北朝时期，敕勒人已经分布多地，《敕勒歌》也应该广为流传，只是高欢与斛律金的组合赋予历史的特殊境遇，使得斛律金唱《敕勒》被记载下来，这样的历史记载充满了偶然性。可能有很多人唱过《敕勒歌》，但没有历史机遇，而无法得到记载。很遗憾，曹文心的质疑没有引起学术界足够的重视。

陈玉林《论雁北在民族融合中的地位》一文又提出山西说，认为《敕勒歌》唱出的草原牧畜图，就是雁北的写真。

阴山地理位置的争论主要在内蒙古大青山与新疆天山之间。阿尔丁夫撰文与周建奇商榷，继续倡言大青山即是阴山。李树辉支持周建奇天山即阴山说，“'敕勒川’指中天山北麓东起今吉木萨尔县，西至乌苏市的湖泊沼泽，亦即汉唐所称之'翰海’（瀚海）'北海和王延德《西州使程记》所称'长广数千里’的'北廷川’；'阴山下’指天山脚下；'风吹草低见牛羊’正是对这一区域景色的描述。”

诸说争论中，已经暴露出彼此存在的缺陷，首先是忽略《敕勒歌》的文化特征，仅找到大山与草原毗连的地方，便认定阴山下与敕勒川同在，没有考虑到《敕勒歌》本为鲜卑语的文化特征。罗新说：“这首《敕勒歌》的歌词，如今已经是中国文学的经典作品了。文学史研究者至今还在争论，斛律金是用的鲜卑语、汉语抑或是敕勒语。”《敕勒歌》本为鲜卑语是问题的症结所在。在很多地方都能找到大山与山川草原，大青山下有草原，天山北麓也有草原。有大山与草原不成问题，问题是有没有鲜卑语，敕勒川，阴山下必须在鲜卑文化圈内。其次，忽略《敕勒歌》文本分析。

其一，《敕勒歌》中“敕勒川，阴山下”，其语序表达的是两个地方。相反，元好问曾言“也到阴山敕勒川”，视“阴山敕勒川”为一地。《敕勒歌》创作于民间，字字珠玑，不会呻吟出敕勒川在阴山下的修辞语句。

其二，“敕勒川、阴山下”，若是一地，能看到“天似穹庐，笼盖四野”，看不到“天苍苍，野茫茫”。只有往返在敕勒川与阴山下的迁徙途中，才能看到“天苍苍，野茫茫”。

其三，斛律金与《敕勒歌》的关系没有厘清，《敕勒歌》是斛律金的生活写真。斛律金号曰“雁臣”，“秋朝京师，春还部落”。“雁臣”不是斛律金的个人行为，与斛律金“敕勒老公”并称的“鲜卑老公”厍狄干也是“雁臣”。据载，厍狄干，“因家朔方。……以家在寒乡，不宜毒暑，冬得入京师，夏归乡里”。厍狄干夏天归乡里，在朔方，在寒乡是避暑的需要，也是游牧人群逐水草而居，冬夏转换牧场的生活习性使然。所以说，《敕勒歌》中“敕勒川，阴山下”是两个地方。

二、“阴山却霜”诠释《敕勒歌》的游牧场景

《敕勒歌》吟唱的是游牧人群的生活，春夏与秋冬游走在不同的牧场。《敕勒歌》本为鲜卑语，说明与鲜卑人的关系密切。鲜卑人“阴山却霜”更精准地诠释了阴山下是秋冬牧场，敕勒川是春夏牧场。按游牧者春夏避暑、秋冬向温的需求判断，敕勒川在北，阴山在南。

（一）游牧生活中的“阴山却霜”

“阴山却霜”是鲜卑部落联盟者的生活，历史记载有限且混乱。《宋书·索虏传》记云：“其俗以四月祠天，六月末率大众至阴山，谓之却霜。阴山去平城六百里，深远饶树木，霜雪未尝释，盖欲以暖气却寒也。”这是研究“阴山却霜”的必用史料。还有研究者推断“'阴山却霜’之俗始于都平城以后”。从《敕勒歌》看，“阴山却霜”是鲜卑人及其联盟者的生活，东晋咸康四年（338）什翼犍即代王位后，“北有沙漠，南据阴山，众数十万”，鲜卑数十万人南据阴山已经开始“却霜”，或许《敕勒歌》已经发生了。

“阴山去平城六百里”可能有误，《宋书》记事出于南人，南人记载北族史事主要是道听途说，有历史的影子，但不完整，欠真实。“阴山却霜”是从北向南转移牧场，躲避霜雪。拓跋珪迁都平城，平城不需要躲避霜雪，更不需要六月末躲避霜雪。《资治通鉴》东晋安帝隆安二年十二月条称：“魏之旧俗，孟夏祀天及东庙，季夏帅众却霜于阴山，孟秋祀天于西郊。至是，始依仿古制，定郊庙朝飨礼乐，然惟孟夏祀天亲行，其余多有司摄事。”

东晋安帝隆安二年，即北魏道武帝天兴元年（398），北魏道武帝迁都平城，“阴山却霜”已是旧俗，不在皇帝“亲行”范围。所以说，平城时代，鲜卑人的“阴山却霜”已经废止。所谓平城与阴山相距六百里，可能说的是盛乐与阴山的距离。

鲜卑人大联盟游走在阴山与敕勒川之间，从阴山下到敕勒川是鲜卑文化圈。胡三省注《资治通鉴》有云：“洪迈曰：'斛律金唱《敕律歌》，本鲜卑语。按《古乐府》有其辞曰：……’余谓此后人妄为之耳。敕勒与鲜卑殊种，斛律金出于敕勒，故使之作《敕勒歌》，若高欢则习鲜卑之俗者也。”“此后人妄为”否定《敕勒歌》本鲜卑语，应该终止。斛律金唱《敕勒歌》就一定是敕勒人，过于武断。敕勒与鲜卑是否殊种不论，但他们可以形成联盟关系。脍炙人口的民间歌曲，在联盟部落中传唱是可能的。

（二）北宋使辽诗文记载的阴山

拓跋氏虽屡屡巡幸阴山，但因史料记载简略，阴山的地理位置难以确定。阴山地理位置在契丹人的历史中逐渐显露出来，一方面，“阴山贵种”《阴山七骑图》《阴山杂录》（又称《虏廷杂录》）均涉及契丹人的起源传说，虽不能因此确定阴山的具体位置，但至少可以说，与契丹起源相关的阴山不是内蒙古的大青山、新疆的天山与山西等地。另一方面，北宋使臣出使契丹的诗文也透露出阴山的地理位置。

宋仁宗至和二年（辽清宁元年，1055），刘敞出使契丹，把阴山写入诗文的信息比较丰富，有助于判断阴山的地理位置。《阴山》诗写道：“阴山天下险，鸟道上棱层。抱石千年树，悬崖万丈冰。……”诗文描写阴山的特点是层峰、鸟道、险峻，山上有“千年树”。再看刘敞《寿山》诗云：“白隰见层峰，巉岩倚碧空。上多千岁木，下有百年翁。栎社不材永，东陵非义终。吾闻仁且寿，故在太平中。”寿山的特点是层峰怪石，“上多千岁木”，与《阴山》诗描述相似，由此可见，诗人笔下的寿山与阴山可能是合一的；“寿山”上还有“东陵”，“栎社不材永，东陵非义终”是有“典故”的诗句。“东陵”指让国皇帝耶律倍，太祖阿保机死，次子耶律德光即位。长子耶律倍失国，浮海适唐，后被李从珂弑杀，可谓不义而终。“时年三十八。有一僧为收瘗之。……后太宗改葬于医巫闾山，谥曰文武元皇王。世宗即位，谥让国皇帝，陵曰显陵”。因其陵在医巫闾山东侧，曰东陵。刘敞诗云“东陵非义终”即指此。

刘敞《阴山女歌》又提到阴山“西陵松柏墨色浓。按《辽史》记载，察哥叛乱，世宗被弑。“葬于显州西山，陵曰显陵”。耶律倍与其子世宗同葬显陵，分处东西。辽显州为显陵的奉陵邑，在医巫闾山东南，今辽宁省北镇县境内。显陵在医巫闾山南部，刘敞称此山为阴山。

继刘敞之后，王安石于嘉祐八年（辽清宁九年，1063）秋冬出使辽国，曾赋诗《阴山画虎图》。有研究者认为《阴山画虎图》是王安石的题画诗。张涤云认为，《阴山画虎图》反映的是王安石亲历之事，为实景赋诗。张涤云对《阴山画虎图》分析入理，拨正了“题画之作”说的错误，但由于对契丹四季捺钵的历史文化认识不足，张氏错过了对《阴山画虎图》进行时空定位的机会。

王安石的《阴山画虎图》云：“阴山健儿鞭控急，走势能追北风及。逶迤一虎出马前，白羽横穿更人立。回旗倒戟四边动，抽矢当前放蹄入。……”这是时间与空间统一的历史事件的记录，其真实性毋庸置疑。契丹人春猎鱼雁，夏清暑，秋冬狩猎，射虎多在秋冬。按《辽史》记载，辽道宗清宁九年（1063）冬十月戊辰朔，“幸兴王寺……是月，驻跸藕丝淀”。王安石出使契丹，在藕丝淀朝觐辽朝皇帝，藕丝淀与医巫闾山毗连，在山的西侧。所谓阴山射虎就发生在医巫闾山，医巫闾山常有老虎出没。《辽史》记载：辽咸雍元年（1065），“九月乙亥，驻跸藕丝淀……冬十月丁亥朔，幸医巫闾山。己亥，皇太后射获虎，大宴群臣，令各赋诗。”王安石《阴山画虎图》佐证了宋人称医巫闾山即是阴山。

宋朝使者把医巫闾山当作阴山，医巫闾山西侧的藕丝淀是契丹人“坐冬”的地方，藕丝淀“坐冬”是对鲜卑人“阴山却霜”的继承。《辽史》记载：“冬捺钵：曰广平淀……东西二十余里，南北十余里。地甚坦夷，四望皆沙碛，木多榆柳。其地饶沙，冬月稍暖，牙帐多于此坐冬，与北、南大臣会议国事，时出校猎讲武，兼受南宋及诸国礼贡。”据傅乐焕先生考证，广平淀即藕丝淀，“藕丝淀实契丹本名，广平淀则其译称也”。契丹人“坐冬”与鲜卑“阴山却霜”的地理位置比较一致，时间有一定差异，鲜卑人六月末“阴山却霜”，契丹人九十月份才进入“坐冬”地。

（三）“不教胡马度阴山”的地望之疑

唐诗中屡屡出现阴山，诗人笔下的阴山或被置于内蒙古，或被置于新疆。据研究者统计，“《全唐诗》及其补编里有五十余首诗与内蒙阴山直接相关”。诗人笔下的阴山，或是意象表达，或是纪实书写。王昌龄《出塞·一》云：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”该诗在诗坛的盛誉不必多言，仅说诗中“龙城”“阴山”构成了相制约的信息链，二者相互制约，有助于阴山地理位置的确定。

研究者多认定“不教胡马度阴山”之阴山是指内蒙古中部山系，以致“龙城飞将”“万里长征”均在主观阐释中，消解了诗人的苦楚与悲鸣。“龙城”，指的是唐代的营州，今辽宁朝阳。营州，北魏太平真君五年（444）置，治所在龙城。隋改柳城，唐再改营州，开元后平卢节度使治此。营州东三五百里就是医巫闾山，宋朝使者称之为阴山，唐朝诗人王昌龄所言“阴山”也可能是医巫闾山。当然，诗文是文学创作，很难断言虚实，恰好有五代时期的史料能给予“龙城”“阴山”以补证。

桑维翰《论安重荣讨契丹疏》有言：“契丹控弦玉塞，跃马龙城，直度阴山，径绝大漠。”桑维翰（899—947），唐庄宗时进士，石敬瑭引为掌书记。他的奏疏直言契丹“跃马龙城，直度阴山”，这是史事陈述。龙城、阴山均在契丹境内，而且地域相毗连。

唐宋诗人、五代士人所言阴山若是医巫闾山，应该在辽东与辽西之间。清人萧雄《西疆杂述诗》亦言：“天山至此，亦名阴山。如长春子过沙陀抵阴山，岑参轮台歌'三军大呼阴山动’，皆谓此处一带非《汉书·匈奴传》辽东外之阴山也。”不管天山是不是阴山，清朝人知道有一座阴山在辽东之外是关键，按《史记·匈奴列传》记载：“赵武灵王亦变俗胡服，习骑射，北破林胡、楼烦，筑长城，自代并阴山。”同书《秦始皇本纪》亦云：“地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东。”

从秦汉到辽代，有一座阴山（今医巫闾山）界于辽东辽西之间。回望王昌龄《出塞·一》，逐渐看清他写的史事：“秦时明月汉时关”，是说秦朝仅有明月照山河，汉朝开始设置关隘，经营辽东辽西；“万里长征人未还”，是有针对性的书写，“征”是《春秋》笔法，天子出征。隋唐与高句丽的“辽东之役”，不论是隋炀帝，还是唐太宗，都是天子亲征，可谓“万里长征”。辽东之役亡殁将士万千，“人未还”句在斥责战争的苦难；“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，都说是千古名句，但“名”在哪里，没有确指。这首诗应该作于安史之乱爆发之际，龙城与阴山之间有一幕历史被人为封尘。朝廷为掩盖安史之乱真相，笔削资料，后人难以知晓历史真相，但当时人很明晰，王昌龄在《出塞·一》诗文中就说出这件事。

安史之乱爆发的导火线是同罗部首领阿布思被杀。天宝元年（742），阿布思及其同罗部脱离后东突厥汗国，从漠北归唐。唐玄宗赏识阿布思，恩赏有加，阿布思及其同罗部被辗转安置在营州附近。屯驻营州的阿布思与以营州起家的安禄山构怨，安禄山陷害阿布思迫使其叛逃漠北。天宝“十三（754）载三月，（程）千里献俘（阿布思等）于勤政楼”。“禄山闻擒阿布思，始入朝观衅，三月，帝杀阿布思，始归范阳，明年十一月遂反”。安禄山借刀杀害阿布思，回过头来又收编阿布思的同罗部，并蛊惑阿布思旧部仇恨杀害阿布思的唐玄宗及朝廷，这样，阿布思旧部反势汹汹，从营州（龙城）到阴山（医巫闾山）酝酿了安史叛乱的导火线，同罗兵从营州出走，越过阴山（医巫闾山）进入范阳，成为安禄山反叛的主力。“龙城飞将”被指阿布思，“胡马度阴山”隐喻安史之乱的爆发。

以阴山隐喻安史叛乱，无独有偶。岑参《北庭西郊候封大夫受降回军献上》诗云：“阴山烽火灭，剑水羽书稀。”阴山与剑水相对，阴山指代反叛的同罗兵，剑水指的是回纥兵。天宝九载（750），回纥可汗磨延啜初占剑水流域，剑水，又称剑河。《磨延啜碑》记载：“二月十四日，我们作战于剑河……”据杨富学研究，“翌年（751），磨延啜再度越剑河而西击黠戛斯，从而将势力初步扩张于剑河流域”。

阴山烽火灭，指的是安史之乱平息，朝廷向回纥求援的十万火急的“羽书”稀少了。此外，“四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动”“侧闻阴山胡儿语，西头热海水如煮”。“阴山动”“阴山胡儿语”均暗指安史叛军中的同罗兵，这个阴山是营州龙城东的医巫闾山。从秦汉至唐宋，医巫闾山一直被中原史籍记作阴山，《敕勒歌》中阴山指的是今医巫闾山。

三、敕勒川与鲜卑季春大会饶乐水

《敕勒歌》中“阴山下”基本确定在今医巫闾山，或附近。阴山是鲜卑“却霜”之地，一定在南，相对而言，敕勒川应该在北，是春夏游牧之地。据记载，鲜卑人季春大会饶乐水，饶乐水应该与敕勒川有关联。

鲜卑人生活中有“阴山却霜”之俗，每年六月末来阴山“却霜”。来阴山之前，春夏之际，鲜卑人应该在敕勒川。

《后汉书·乌桓鲜卑传》记载：“鲜卑者，……唯婚姻先髡头，以季春月大会于饶乐水上，饮宴毕，然后配合。”唐李贤注：“（饶乐）水在今营州北。”

又《三国志·魏志·鲜卑传》裴注：“魏书曰：鲜卑亦东胡之余也……其地东接辽水、西当西城（域），常以季春大会作乐水上，嫁女取妇，髡发饮宴。”

季春大会，实际上是以鲜卑人为中心的部落联盟大会，联姻婚配的大会，“嫁女娶妇”在饶乐水。饶乐水、作乐水属于同音异写。研究者多认为饶乐水即今西拉木伦河。西拉木伦河在阴山之西，二者纬度相当，没有必要六月末从西拉木伦河转徙到阴山避霜雪。因此，饶乐水（作乐水）不是西拉木伦河。

饶乐水又写作弱洛水、弱水等，相关的历史事件能实证其地理位置。《魏书·库莫奚传》载：“登国三年（388年），太祖（拓跋珪）亲自出讨，至弱洛水南，大破之（库莫奚），获其四部落。”《新唐书·北狄·奚传》记载：“奚亦东胡种，为匈奴所破，保乌丸山。……元魏时自号库真（莫）奚，居鲜卑故地。”库莫奚居鲜卑故地，在弱洛水流域。鲜卑人季春大会于饶乐水，也就是弱洛水，且称“鲜卑故地”。鲜卑故地在鲜卑山附近，今大兴安岭嘎仙洞石室“祝文”的发现已经给鲜卑山确定坐标。初步判断，弱洛水也应该在嘎仙洞附近。

弱洛水，本鲜卑故地，拓跋氏不肯轻易放弃，对于占据弱洛水者极尽驱赶。先把盘踞于弱洛水的库莫奚驱逐、迁徙。又以此为根据地，肃清高车的潜在侵夺。《北史·高车传》记载：登国五年（390）春，北魏太武帝征鹿浑海西北百余里的高车，“复度弱洛水，西行至鹿浑海，停驾简轻骑，西北行百余里，袭破之，虏获生口、马牛羊二十余万”。

太武帝拓跋珪为守护“故地”，征讨、迁徙库莫奚，打击高车大联盟，不料蠕蠕（柔然）趁机而入，占据弱洛水。《魏书·蠕蠕传》记载：柔然部帅社仑时“号为强盛”。“社仑远遁漠北，侵高车，深入其地，遂并诸部，凶势益振。北徙弱洛水，始立军法”。

有研究者称柔然立王庭于弱洛水，并置弱洛水为今蒙古国土拉河。弱洛水确定在土拉河，只顾及“社仑远遁漠北”的相关记载，缺乏综合考量。一是弱洛水是“鲜卑故地”，土拉河不是鲜卑故地；二是库莫奚也曾驻牧弱洛水地带，不会在土拉河；三是蠕蠕占据弱洛水，应该是冬季居住之地。北魏崔浩曾言：“夫蠕蠕者，旧是国家北边叛隶。……夏则散众放畜，秋肥乃聚，背寒向温，南来寇抄。”按此，六月末，鲜卑人离开故地，到阴山“却霜”，秋冬时节，蠕蠕从漠北来到“鲜卑故地”。

对于蠕蠕进驻鲜卑故地，太祖道武帝与世祖等都曾发兵驱逐。登国六年（391）冬十月戊戌，“北征蠕蠕，追破之于大碛南商山下”。登国九年（394）冬十月，“蠕蠕部社仑等率部落人西走”。始光元年（424）八月，“蠕蠕率六万骑入云中，杀掠吏民，攻陷盛乐宫。……冬十有二月，遣平阳王长孙翰等，讨蠕蠕。车驾次祚山，蠕蠕北遁。诸军追之，大获而还”。

蠕蠕占据鲜卑故地，是拓跋魏征讨蠕蠕的主要原因。蠕蠕盘踞弱洛水，“弱洛”与蠕蠕是同音异写，因蠕蠕部落而名水“弱洛”。张博泉认为，“弱水当即弱洛水，系鲜卑语，义为黄水。此弱水是与大鲜卑先世有关的弱水，水在北方极远地方。此弱水也是夫余、肃慎北之弱水。指今结雅河（精奇里江）流入黑龙江后皆称弱水”。

弱洛水亦称弱水，实是《契丹国志》所言“袅罗个”的省音，汉义为黄水是正确的。弱水在夫余之北也有历史记载，但不是结雅河（精奇里江），而是今嫩江。夫余之北有弱水，即今嫩江。

《后汉书·夫余传》载：“夫余国，在玄菟北千里。南与高句丽，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水。地方二千里，本濊地也。”

《三国志·魏志·夫余传》载：“夫余在长城之北……北有弱水。”

《晋书·东夷列传·夫余国》载：“夫余国在玄菟北千余里，南接鲜卑，北有弱水”。

夫余国北界在扶余城（今吉林农安）以北，有弱水，弱水以北是北夫余旧地。《魏书·豆莫娄传》记载：“豆莫娄国，在勿吉国北千里，去洛六千里，旧北扶余也。”“旧北夫余”即橐离国旧地。橐离国，后来史籍又称豆莫娄，大莫卢、达末娄等。《新唐书》记载：“达末娄自言北扶余之裔，高丽灭其国，遗人度那河，因居之。”达末娄是北夫余遗裔，夫余亡国后，渡过那河回到故地，达末娄所渡那河即是弱水，那河又称难河等。

弱水，又译写为那河、难河等，嫩江古名“复文”很多。《元史》作“恼沫链”“猱河”“纳兀河”“那江”等。《蒙古秘史》作“纳浯沐列”，汉译注“河名”。余大钧注：“纳语河——又作'难水’'那河’'桃温水’'恼木连’'猱河’'纳兀河’'那兀河’等。今嫩江。”《明一统志》作“脑温河”。《满洲源流考》“嫩江”条按语：“嫩江，在齐齐哈尔城西五里，古名难水，亦曰那河，源出内兴安岭……入混同江。明时称脑温，又称诺尼，音有缓急不同耳。”林惠祥认为：“l，n，r三字母的声，在有些民族是分别清楚的（如英语），但在别的民族便有混淆不清的，如美洲印第安人”。弱水、那河就是r、n音混淆不清的例证。弱水、那河等完整发音是袅罗个，按金毓黻所言，“袅罗个之音，近于如洛环，乐铙，即古之铙乐水，其义为黄，即潢河所由得名”。陈乃雄总结道：“契丹语中称潢水为袅罗箇没里。潢水即黄水。《契丹国志》谓袅罗箇没里又名女古没里，故知'黄’在契丹语里读作'袅罗箇’或'女古’，两者为同一词之异译。而《辽史》中又明确记载契丹语称'金’曰'女古’，则知'黄’和'金’在契丹语中实属同音”。

饶乐水、作乐水、弱洛水、弱水等是民族语言发音的汉字译写，异音、省音、音节脱落问题明显，比较完整的读音是袅罗个。袅罗个记载于《契丹国志》，袅罗个被视作契丹语，实际上应该是鲜卑语，汉义“黄”或“金”。《金史》记载泰州附近有黄水，且有铁吕川。天辅六年（1122）四月，蒲家奴“袭毗室部于铁吕川，为敌所败。还会察剌兵，追至黄水北，大破之”。在《金史》中，毗室，又写作脾室。“天辅元年，杲以兵一万攻泰州，下金山县，女固、脾室四部及渤海人皆来降，遂克泰州”。天辅元年（1117）太祖弟斜也（杲）攻取泰州，驻牧于泰州附近的女固、脾室等部落归降，六年后，脾室（毗室）又反叛，先在铁吕川争战，又追击到黄水北。泰州、铁吕川、黄水相毗连，泰州，今黑龙江省泰来县，东距离嫩江不足百里。泰州在铁吕川，铁吕川与黄水毗连，黄水必是嫩江，古称弱水、弱洛水、饶乐水等。铁吕川，因铁骊而名，也就是敕勒川。

四、柔然之南有敕勒国

就敕勒川地望来看，研究者比较普遍地认为，敕勒即是铁勒，又称高车。敕勒、铁勒、丁零、高车有联系，也有区别，其中原委一言难尽。仅言敕勒，有记载在柔然之南。北魏永兴二年（410），柔然可汗社仑死，部落立社仑弟斛律为可汗，斛律称到敕勒国就接近柔然了。

《资治通鉴》记载：晋义熙七年（魏永兴三年，411）七月，斛律与北燕冯跋联姻，以三千匹马为聘礼迎娶北燕王冯跋的女儿乐浪公主。义熙十年（魏神瑞元年，414）五月，北燕冯跋又要聘娶斛律女，柔然贵族内讧，斛律可汗举家亡命北燕。“斛律至和龙，燕王跋赐斛律爵上谷侯，馆之辽东，待以客礼，纳其女为昭仪。斛律上书请还其国，跋曰：'今弃国万里，又无内应，若以重兵相送，则馈运难继，兵少则不足成功，如何可还?’斛律固请，曰：'不烦重兵，愿给三百骑，送至敕勒，国人必欣然来迎。’跋乃遣单于前辅万陵帅骑三百送之。陵惮远役，至黑山，杀斛律而还。”《资治通鉴》把斛律亡命辽东、又请归国以及被杀记载在同一时间是不合理的。《晋书》记载：“时三月不雨，至于夏五月。斛律上书请还塞北。”斛律执意要还塞北，主要是辽东酷暑难捱，所以，斛律归国的时间可能是次年（415）五月。

斛律提到“送至敕勒，国人必欣然来迎”，有研究者认为斛律氏属于敕勒，而将斛律可汗置于敕勒。斛律氏是否是敕勒暂且不论，斛律是社仑之弟，曾是柔然可汗，不可能是敕勒国人。这里提到敕勒，是说敕勒与柔然毗邻，只要到敕勒国，柔然人就能来迎接他。斛律在黑山被杀，黑山已是柔然地界。魏神䴥二年（429）四月，魏太武帝决意征讨蠕蠕，“车驾出东道向黑山，平阳王长孙翰从西道向大娥山，同会贼庭”。柔然汗庭在黑山与大娥山之间，黑山在柔然境内，敕勒国当在黑山之南。黑山，从鲜卑到契丹的历史中都有记载，黑山地理位置的确定有助于柔然、敕勒地理位置的确定，但黑山问题很复杂，有待专文研究。

敕勒国本橐离国，橐离国源于丁零，黑龙江省龙江县曾出土“丁零率善佰长”印，是曹魏时期颁发给今嫩江流域的丁零人的官印。丁零，又称狄历，本东胡，为匈奴冒顿所破，四分五裂。一部分被匈奴驱赶西迁，这部分后来称铁勒；另一部分从辽东向北迁徙，其中第一部分人到鲜卑山下，成为鲜卑联盟的组成部分。第二部分人迁徙到北海（贝加尔湖），称丁零，苏武北海牧羊，被丁零人盗窃。第三部分驻足今嫩江流域，称橐离，又有索离、大莫卢、达末娄等称谓，这是文献有明确记载的称谓，还有未明确的称谓是敕勒。地名敕勒川，仅存在于《敕勒歌》中，《金史》称之“铁吕川”，在今嫩江流域。

从敕勒川到阴山下是北方游牧人群生活的画卷，也是民族融合的画卷。至六世纪初，蠕蠕可汗阿那瓌与北魏交好、和亲，“镇卫北蕃，击侮朔表，遂使阴山息警，弱水无尘，刊迹狼山，铭功瀚海”。阴山息警，指柔然不再侵扰阴山魏境。弱水无尘，指拓跋氏也不再征伐弱洛水的柔然。弱水即是今嫩江，嫩江之西即是古代的敕勒川。

【注】文章原载于《北方论丛》2023年第3期。为方便手机阅读，注释及参考文献从略。

责编：李静

声 明

  本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。